1. 少数民族人物摄影图片
云南是我国少数民族人口最多的省份，有1600万左右，占全省人口的三分之一。据最新的数据统计，一共有52个民族在云南居住（裕固族、东乡族、珞巴族、赫哲族这4个民族在云南没有），其中人口在5000人以上的民族就有26个。分别是：汉、壮、彝、苗、回、白、哈尼、 傣、傈僳、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满族。而这当中又有15个民族为云南所特有。所以要了解少数民族风情，去云南是最适合的。
就我自己的亲身经历，去云南以下地方可以看到比较原生态的少数民族。
金平，边陲秘境。
金平苗族瑶族傣族自治县位于云南最南部，跟越南接壤，县城距越南边界直线距离只有不到8公里。县内世居着苗族、瑶族、傣族、哈尼族、彝族、汉族、壮族、拉祜族、布朗族等9个民族，少数民族人口占总人口当中的近90%，是真正的少数民族县。而且当地根本没做什么旅游开发，外地过来的游客基本上没有。我当年到金平后，在当地刚认识的一位朋友告诉我，“你走到街上，所有的当地人都会知道你是外地过来的，因为我们这儿很少有陌生人出现在街头。”
金平山地为主，对外交通公路是唯一方式，而且公路等级也不是很好，正因为这些原因，才造成金平一直为外界少知，而金平境内的各少数民族村寨，可以说是非常原滋原味的了。我去到金平的那几天，连语言交流都经常发生困难，还好刚认识的一位住在本地的朋友，给我的金平之行提供了非常大的帮助。印象比较深的是在当地一位面的车司机的带领下，去参观了山上的一个沙瑶村寨，还巧遇一位刚从外地打工回来的沙瑶小妹妹，她会说汉语，就带我去她家参观，还专门换上了一身民族服装让我拍照，作为感谢，回去后把照片洗了寄给她（这也是我外出给别人拍照后经常做的一件事情）。另外，红头瑶村寨之行也很有意思，有专门一文写到这个，这里就不再重复了，有兴趣的朋友可以找来看看。
金平县各民族主要节日：
苗族有花山节，一般在春节后几天举行，地点每年都不一样，通常是在靠公路的村寨，也没什么特别平的场地，还没播种的庄稼地，就经常成为主要的山花节场地。之前我也专程去参加过文山的山花节，感觉汉化程度比较高，金平的山花节从着装上来看，基本没汉化的迹象。
瑶族盘王节、目莲节、干巴节。
傣族男人节、泼水节、金邦节、偏米节，其中者米乡的“男人节”最具传统。
哈尼族干拖拖、昂玛窝、苦扎扎节。
彝族的火把节、姑娘节等。
瑞丽，感受傣族景颇族风情。
瑞丽位云南西部，跟缅甸交界，是缅甸翡翠在中国市场最大的交易口岸，也是我国傣族和景颇族的主要聚居地。要了解这两个少数民族的风情，那一定要去德宏州的瑞丽一带。
瑞丽的傣族村寨通常在靠水的平坝上，而且有傣族村寨的地方必有凤尾竹，《月光下的凤尾竹》这首经典名曲大家不会陌生，它讲述的就是在瑞丽傣族村寨发生的青年男女故事。离开瑞丽城区，往乡间方向走不远，就不断地能看到许多傣族村寨，我也不记得当年走过了几个这样的村寨，全部不记得这些村寨的名字了，在果园里向人家买过还在树上的水果，在村寨里被一小傣族妹妹拉着手问我有没有女朋友（真事来着），遇到一正在摘柚子的老乡，还被人家拉到家里一起剥开刚摘下来的柚子……
国内的景颇族基本上都在瑞丽，她们的村寨一般住在山上，要过去最好找当地人带去，会免去许多麻烦。我当年是由落根在当地的一位知青带我过去的，还吃了地道的景颇族菜，酸辣的味道至今还记忆深刻。
德昂族也是瑞丽的土著民族之一。它们居住比较分散，多在半山坡和盆地边沿。
怒江地区。
怒江州是我国唯一的僳僳族自治州，其中独龙族和怒族是怒江所特有的少数民族，怒江州少数民族人口比例占总人口的92.2%，其中傈僳族占51.6%，也是一个以少数民族为主的地区。
坐车沿怒江一路过去，就能看到许多少数民族村寨，只是房子几近汉化，还有许多教堂，很多人可能不知道，这看似非常偏远的怒江地区，宗教影响却非常大，教堂可能也是国内最多的。
从贡山，还可以去到我国最后通公路的民族——独龙族所在地独龙江一带。我当年在贡山费了好大劲，都没找到车过去，就放弃了进入独龙江，现在看来是一大遗憾。
云南原生态的少数民族地区，远不止上面提到的那几个。以上只是我亲身经历过且印象比较深的地区。去那些地方，安全不可小视，最好有当地人陪同，防狗是第一件大事，切记！
2. 少数民族人物摄影高清
以下是几个适合黎族拍照的文案：
1. 黎族风情，美丽如画。
2. 沉浸在黎族的文化氛围中，感受到了深厚的历史底蕴。
3. 在这片神秘而美丽的土地上，我们一起留下珍贵的回忆。
4. 身着传统服饰，在青山绿水之间尽情舞动，感受到了自由与欢乐。
5. 用镜头记录下每一个精彩瞬间，让这份美好永远定格在时光里。
希望以上文案可以为您提供一些灵感和参考。当然，最好还是结合具体场景和拍摄主题来设计更加符合实际需要的文案。
3. 少数民族人物摄影图片简单
拍摄少数民族婚礼，要突出少数民族婚礼的民族特色，按照时间顺序，将婚礼的环节拍摄完整。
4. 少数民族人物摄影图片素材
第一次穿少数民族的服装 真的美爆了。
5. 少数民族人物照片素材
在中国历史上，魏晋之风可谓独树一帜。在经历伤痛般的战乱后，魏晋名士仿佛觉醒了天性，他们热爱山水、崇尚自由、追求个性的解脱与内心的真正独立。或者说，这其实是一个“精英分子”狂欢的时代。
因为几乎所有的名士，几乎都是出自于豪族、世家、门阀。而这一时期的豪族阶层，又掌握了整个社会的话语权。无论是经济、还是军事，亦或是政治，他们都拥有极有分量的话语权。
在此情形之下，魏晋名士们的生活，也远超以往，变得更加精致。这体现在社会生活中的方方面面，因此本文便主要以衣食住行为主要例证，来展示出魏晋名士们的“养生之道”。
古人的社会生活，主要集中在衣食住行，它能在一定程度上反映出某一时期某一地区的生活习俗或社会心理。
一、南方湿热天气与宽松型衣裳
首先来看魏晋时期的穿衣习惯，陶弘景的总结已经具有了养生观念，他在《养性延命录》说：
“夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾。”
现代人都知道：运动之后出汗，千万不能随便脱衣服吹风，这样很容易就会引起感冒发烧等症状。而这个认知，在魏晋南北朝时期，便已经有了明确的表述。当时的医家也普遍认为：“大汗毋脱衣，不慎多患偏风半身不遂”“湿衣及汗衣皆不可著久，令发疮及患风。”
这种观点流行起来后，逐渐影响到魏晋时期的衣服样式。从史料记载及出土文物来看，当时的衣裳普遍是宽松型的款式，尤其是袖口，更是宽大无比。衣服之所以朝着这个方向发展，当然是受到当地环境的影响。
自东晋伊始，世族门阀纷纷来到江南地区。为了度过南方湿热的天气，名士们纷纷抛弃了容易摩擦起热的紧身服饰，选择了宽松衣裳。
按《晋书·五行志》云：“晋末皆冠小而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗。”
这种穿衣方式首先在门阀世族中流行，后来流传到民间，成为当时的穿衣典范。
更有趣的是，当时也出现了“凉鞋”。李白《梦游天姥吟留别》中提到：“脚著谢公屐，身登青云梯。”这里说的“谢公屐”，就是山水诗人谢灵运“带火”的一种木屐。
这种“凉鞋”穿起来轻便不说，还十分透气舒适，因此受到无数名士追捧。就连皇族贵胄，也不例外。
《宋书·武帝纪》中便提到：“（武帝）性尤简易，常着连齿木履。”
木屐到了民间之后，同样受到百姓追捧，当然，因为它需要一定的成本价格，所以不少百姓只好选择草鞋，同样有舒适透气的功效。
二、食疗概念的初步成型
接下来再看饮食习俗。这一时期的饮食文化，同样精彩纷呈。
谢灵运在《山居赋》的描写，代表了门阀世族庄园中的饮食景象：“百果备列，乍近乍远。罗行布株，迎早候晚。杏坛柰园，橘林栗圃。桃李多品，梨枣殊所。枇杷林檎，带谷映渚。椹梅流芳于回峦，槔柿被实于长浦。畦町所艺，含蕊藉芳。蓼蕺葼荠，葑菲苏姜。”
不仅如此，当时还出现了一大批关于饮食的著作。曹操曾颁布《四时食制》、北魏时期的学者崔浩更是写出了一部集大成作《食经》。由此可见，魏晋时期的士人，对饮食文化更加讲究了。
按沈充《鹅赋序》：“于时绿眼黄喙，家家有焉。”这里提到的鹅肉，便是一种主流的养生家禽。与以往不同的是，这种具有滋补功效的禽类，已经走入了千家万户，成为百姓家中的常客。
这便意味着：经过多年探索，魏晋时期的人们已经初步认识了食物与养生之间的密切联系。由此一来，食疗概念逐渐深入人心。
如《南方草木状·草类》记载：“良耀草，煨食之，解毒。”又如《博物志》中记载：“人啖豆三年，则身重行止难；啖麦，令人多力健行。”
这些案例都说明：人们对于食物功效的认知，已经有了明显进步，知道哪些东西有解毒功效，哪些东西不能经常食用。不仅如此，为了更好消化，已经有人提出了发酵面食与非发酵面食之间的优劣，可谓是一大进步。
此外，人们不仅在吃食方面颇有讲究，也同样对于饮品有着较高追求。这一时期的茶和酒，不再是贵族阶层的“特供”，而是流入民间，成为普罗大众都愿意消费的产品。
茶的功效是提神益气、活跃思维。陶弘景就说：“苦茶轻身换骨。”在魏晋时期，茶叶成为养生之人的必备饮品。之所以如此，除了茶本身具有的显著功效外，道教也将其视作成仙和延年益寿的必需品。
同样道理，酒因为能御寒保暖、活络气血，同样成为流行一时的“保健品”。还有人将药材泡入酒中，制作成了药酒。
按《博物志》记载：“王肃、张衡、马均昔俱冒重雾行，一人无恙，一人病，一人死，问其故，无恙人曰：‘我饮酒，病者食粥，死者空腹。’”由此可见，人们已经了解到了适量饮酒的好处。
除了吃喝之外，人们对于烹饪方式，也有了更多的认识。，蒸、煮、炸、炒等方式，已经成为主流。面对不同食材，人们也会选择不同的烹饪方式，其主要目的便是：达到理论食疗中的养生功效。而造成这一现象的，主要有两个原因：
其一，是传统农耕方式的飞速发展。当时的耕作方式，转变为以屯田为主；当时的农耕器具，也出现了更加高效的牛耕、铁犁。如此一来，农业经济得到快速恢复，进而为各种农作物的“百花齐放”提供了先决条件。
其二，是南北融合与民族融合的趋势。在大融合的过程中，各地区之间的饮食文化也产生了激烈膨胀，北方的面食在南方受到欢迎，南方的水稻同样深受北方百姓的追捧，再加上少数民族的特色食物，让这一时期的饮食文化，一下子跨越了一大步。
三、选址的差异与坐具变革
在住与行等方面上，魏晋时期也有明显的转变。其中一个主要原因，还是因为东晋以来，门阀世族南迁，导致全国的政治、经济中心都来到了南方。显然，北方的一些风俗习惯，无法再适应南方的湿热天气。
关于住址的选择，便是一个明显例证。
《博物志》中又说：“居在高中之平，下中之高，则产好人。”
这里说明了选址的一个重要因素：那就是选择高原的平坦之处，或是平原的高处，此举既可以通风，又能避免屋内潮湿，还能彰显魏晋世族的地位。
反观屋内的家具，也发生了巅峰性的变化，这与当时人的“行”有着密切关系。在魏晋之前，人们在室内的方式，一般都是跪坐，而且是“跣足而立”。这是一种颇为严苛的规矩：人们在一些重要场合，或者去别人家拜访，都要脱掉鞋袜赤足而立。
纵观魏晋之前的历史，因为不脱鞋而受到严厉刑罚的人，屡屡皆是。到两汉时期以来，这种礼法才略微宽松，如萧何、霍光、曹操等人，都得到了“入朝不趋，剑履上殿”的特许。
不可持剑可以理解，毕竟这对皇帝的安危有一定威胁；而不可不脱鞋，则完全是礼法的规范了。哪怕汉朝对此略有松动，在四百年间里，也不过只有寥寥几人能打破这个规矩。
更多时候，臣子上殿，必须要跣足而立。跣足的另一个原因，就是为了方便人们进行跪坐的姿态。这种姿势不用多说，也知道有多难受，平常人倘若这么“坐”上半天，回去都要休养很长时间。
到了魏晋时期，这种跪坐的方式终于被颠覆了。一方面，是因为儒家不再占据支配地位，导致礼法规范的拘束相对而减弱；而另方面，则是人们出于对养生观念的认同，觉得这种方式实在受罪。
以大书法家王羲之为例，在当朝宰相选婿之时，他并没有正襟危坐，反而是张开衣服斜着身子侧躺在床上，一副无拘无束的表现。宰相听罢，当即决定道：“这就是我的“东川快婿”啊！”
这个例子，便说明了当时人对于坐立方式的看法，已经不再那么严格，甚至有几分鼓励的姿态。作为首屈一指的琅琊王氏，其一举一动足以影响社会思潮，因此大家对于坐立形式的规范，也自然就放任随意了。
如此一来，魏晋时期的坐姿，逐渐变为现在人的样子。在中国历史上，这显然是一次变革式的进步。随之而来的，则是坐具的变化。
魏晋之前的坐具，一般以床、榻、席为主，便于人们跪坐；到魏晋时期，这种坐具逐渐变成了与现代家具类似的高脚家具。而这种家具的样式来源，也是在民族融合的宏观背景下，参考了胡族坐具而演变成的。
不难看出，高脚坐具的出现，是更加符合人体规律的。它能使筋骨舒展，还能促进血脉畅通，同时也可以有效避免地上的湿气进入到人体内，实在是养生之道在器具上的明显进步。
6. 少数民族人物摄影作品
1、陈建斌
陈建斌，1970年6月27日生于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区，中国男演员、电影导演，中国电视艺术家协会演员工作委员会副会长。
2、西尔扎提·亚合甫，民族导演，被称为“西部暖流”派代表人。代表作品有2008年《买买提的2008》、2009年《鲜花》、2011年《乌鲁木齐的天空》、2012年《平壤之约》。曾获得2019年第九届北京国际电影节天坛奖提名和2009年第27届中国电影金鸡奖导演处女作奖提名。
7. 少数民族人像摄影
一、尚武精神、不屈不挠
彝族是一个有尚武精神的民族，在性格骨子里有战斗的基因。历史上中原王朝曾数次派军队来讨伐彝族人民，但终是不屈不挠，永不为奴。一个国家灭了，就迁徙，又建一个国家。
在日常生活中，彝族人把尊严放在首位，尊严第一，性命第二。如果一个彝族人被人欺压了，一定会第一时间反抗。彝族不是一个能受欺压的民族。就像动物园里没有狼，彝族人的性格就像狼，不屈不挠，永不为奴，尊严至上。
细数彝族人民五大性格优点
二、热情好客、心胸宽广
彝族人民向来热情好客，即使家里穷得响叮当，也会想尽办法让客人吃顿好的。有人会觉得这是爱面子，穷要面子。但这是彝族人民重视友情的体现，彝族人民轻视钱财，把情感放在首位。如果你有一个彝族朋友，恭喜你，你获得的是一颗忠诚的心。曾经有一个彝族人在成都刷信用卡请朋友吃饭，只因那个朋友也吃不起饭了。这是违背人性的，只有一个人心中怀有大义，才有如此行为。
彝族人民向来心胸宽广，不计较小事。如果你和一个彝族人有矛盾，只要好好说话，态度诚恳，那么他会不计前嫌，与你把酒言欢。
