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汪国真的诗歌，在主题上积极向上、昂扬而又超脱。作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。这种的量化的哲理，十分适合中学生的思维特征。中学生的人生经验较少，对自己所面临的人生问题，经常手足无措，而汪国真以诗歌的形式，给中学生们提供一种解决人生问题的办法，这对于这些年轻的孩子们来说些十分新鲜，而又简单实用。如他的一首小诗《致友人》写道： “不站起来 才不会倒下 更何况 我们要浪迹天涯 跌倒是一次纪念 纪念是一朵温馨的花” 这首诗简短而寓意明晰，十分适宜抄录与赠与，即使就阅读来说，也最适宜大众毫不费力的在小块而闲暇时间得到心情舒畅的快感。 再如: “不是苦恼太多 而是我们的胸怀不够开阔 不是幸福太少 而是我们还不懂得生活 忧愁时，就写一首诗 快乐时，就唱一支歌 无论天上掉下来的是什么 生命总是美丽的” （《生命总是美丽的》） 汪国真的诗中不仅仅有青年人的生活和那种明白畅晓的表达方式，更主要的是一种超然、豁达、平易、恬淡的人生态度。这种站在人生的更高层次的俯视现实中的一切，所采取的“汪国真式的人生态度”，不能不说是汪国真诗歌倍受青年读者欢迎的原因所在。而所谓这种人生态度，实际就是对中国自宋元以来传统诗歌那种豁达、飘逸、潇洒、超脱的人生哲学的创造性转化。 据《南方都市报》《诗歌曾经的“黄金”年代》介绍：当年，洛湃的诗集曾与席慕蓉、汪国真的诗集一起，都以10万册为单位的销量席卷全国。一手推出席慕蓉、汪国真和洛湃“热潮诗”的杨光治，还为此写了一本书，书名就叫《从席慕蓉、汪国真到洛湃》。 汪国真的诗歌主要写的是友情，所以得到了较多的年轻人尤其是青年学生的喜欢。但随着时间的推移，我们还是不能忘记这个曾经感动过我们心灵的诗人。 另外，汪国真还是80后著名写手王寒星的启蒙者，“王寒星前期的诗歌创作主要受汪国真等人的影响，1998年当时他在长治卫校上中专，同学的一本盗版诗集让他认识了汪国真这个九十年代初成名的中年诗人。在某种意义上这也是中国诗歌最后一个辉煌的诗人，诗集出版发行量创有新诗以来的最高。当时汪国真那种特有的细腻和温暖感染了不满十七岁的王寒星。他开始了一定程度上的仿照式写作。”可以说，汪国真的诗歌影响了很多的年轻人，他不愧是“中国诗歌最后一个辉煌的诗人”。 汪国真抒情诗 《热爱生命》 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 《嫁给幸福》 有一个未来的目标 总能让我们欢欣鼓舞 就像飞向火光的灰蛾 甘愿做烈焰的俘虏 摆动著的是你不停的脚步 飞旋著的是你美丽的流苏 在一往情深的日子里 谁能说得清 什么是甜 什么是苦 只知道 确定了就义无返顾 要输就输给追求 要嫁就嫁给幸福 《怀想》 我不知道 是否 还在爱你 如果爱着 为什么 会有那样一次分离 我不知道 是否 早已不再爱你 如果不爱 为什么 记忆没有随着时光 流去 回想你的笑靥 我的心 起伏难平 可恨一切 都已成为过去 只有婆娑的夜晚 一如从前 那样美丽 《剪不断的情愫》 原想这一次远游 就能忘记你秀美的双眸 就能剪断 丝丝缕缕的情愫 和秋风也吹不落的忧愁 谁曾想 到头来 山河依旧 爱也依旧 你的身影 刚在身后 又到前头 《是否》 是否 你已把我遗忘 不然为何 杳无音信 天各一方 是否 你已把我珍藏 不然为何 微笑总在装饰我的梦 留下绮丽的幻想 是否 我们有缘 只是源头水尾 难以相见 是否 我们无缘 岁月留给我的将是 愁绪萦怀 寸断肝肠 《假如你不够快乐》 假如你不够快乐 也不要把眉头深锁 人生本来短暂 为什么 还要栽培苦涩 打开尘封的门窗 让阳光雨露洒遍每个角落 走向生命的原野 让风儿熨平前额 博大可以稀释忧愁 深色能够覆盖浅色 《自爱》 你没有理由沮丧 为了你是秋日 彷惶 你也没有理由骄矜 为了你是春天 把头仰 秋色不如春光美 春光也不比秋色强 《思——题油画》 只一个沉默的姿态 便足以让世界着迷 不仅因为是一尊圣洁 不仅因为是一片安谧 还因为是一面昭示 还因为是一个启迪 还因为她以现代人的形象 告诉我们 ——沉思是一种美丽 《豪放是一种美德》 我从眼睛里 读懂了你 你从话语里 弄清了我 含蓄是一种性格 豪放是一种美德 别对我说 只有眼睛才是 心灵的真正折射 如果没有语言 我们在孤寂中 收获的只能是沉默…… 《淡淡的云彩悠悠地游》 爱，不要成为囚 不要为了你的惬意 便取缔了别人的自由 得不到 总是最好的 太多了 又怎能消受 少是愁多也是忧 秋天的江水汨汨地流 淡淡的雾 淡淡的雨 淡淡的云彩悠悠的游 《只要彼此爱过一次》 如果不曾相逢 也许 心绪永远不会沉重 如果真的失之交臂 恐怕一生也不得轻松 一个眼神 便足以让心海 掠过飓风 在贫瘠的土地上 更深地懂得风景 一次远行 便足以憔悴了一颗 羸弱的心 每望一眼秋水微澜 便恨不得 泪水盈盈 死怎能不 从容不迫 爱又怎能 无动于衷 只要彼此爱过一次 就是无憾的人生 《也许》 也许，永远没有那一天 前程如朝霞般绚烂 也许，永远没有那一天 成功如灯火般辉煌 也许，只能是这样 攀援却达不到峰顶 也许，只能是这样 奔流却掀不起波浪 也许，我们能给予你的 只有一颗 饱经沧桑的心 和满脸风霜 《跨越自己》 我们可以欺瞒别人 却无法欺瞒自己 当我们走向枝繁叶茂的五月 青春就不再是一个谜 向上的路 总是坎坷又崎岖 要永远保持最初的浪漫 真是不容易 有人悲哀 有人欣喜 当我们跨越了一座高山 也就跨越了一个真实的自己 《我不期望回报》 给予你了 我便不期望回报 如果付出 就是为了 有一天索取 那么，我将变得多么渺小 如果，你是湖水 我乐意是堤岸环绕 如果，你是山岭 我乐意是装点你姿容的青草 人，不一定能使自己伟大 但一定可以 使自己崇高 《永恒的心》 岁月如水 流到什么地方 就有什么样的时尚 我们怎能苛求 世事与沧桑 永不改变的 是从不羞于见人的 真挚与善良 《人心》 无论穿什么样的衣裳 都会 太不漂亮 默默的情怀 总有些这样的时候 正是为了爱 才悄悄躲开 躲开的是身影 躲不开的 却是那份 默默的情怀 月光下踯躅 睡梦里徘徊 感情上的事情 常常 说不清 不是不想爱 不是不去爱 怕只怕 爱也是一种伤害 《给我一个微笑就够了》 不要给我太多情意 让我拿什么还你 感情的债是最重的呵 我无法报答 又怎能忘记 给我一个微笑就够了 如薄酒一杯，像柔风一缕 这就是一篇最动人的宣言呵 仿佛春天 温馨又飘逸 《思念》 我叮咛你的 你说 不会遗忘 你告诉我的? 我也 全都珍藏 对于我们来说 记忆是飘不落的日子 ——永远不会发黄 相聚的时候 总是很短 期待的时候 总是很长 岁月的溪水边 捡拾起多少闪亮的诗行 如果你要想念我 就望一望天上那 闪烁的繁星 有我寻觅你的 目——光 《背影》 背影 总是很简单 简单 是一种风景 背影 总是很年轻 年轻 是一种清明 背影 总是很含蓄 含蓄 是一种魅力 背影 总是很孤零 孤零 更让人记得清 《但是，我更乐意》 为什么要别人承认我 只要路没有错 名利从来是鲜花 也是枷锁 > 无论什么成为结局 总难免兴味索然 流动的过程中 有一种永恒的快乐 尽管，我有时也祈求 有一个让生命辉煌的时刻 但是，我更乐意 让心灵宁静而淡泊 《我知道》 欢乐是人生的驿站 痛苦是生命的航程 我知道 当你心绪沉重的时候 最好的礼物 是送你一片宁静的天空 你会迷惘 也会清醒 当夜幕低落的时候 你会感受到 有一双温暖的眼睛 我知道 当你拭干面颊上的泪水 你会灿然一笑 那时，我会轻轻对你说 走吧 你看 槐花正香 月色正明 《旅行》 凡是遥远的地方 对我们都有一种诱惑 不是诱惑于美丽 就是诱惑于传说 即使远方的风景 并不尽如人意 我们也无需在乎 因为这实在是一个 迷人的错 仰首是春 俯首是秋 愿所有的幸福都追随着你 月圆是画 月缺是诗 《祝愿》 ——写给友人生日 因为你的降临 这一天 成了一个美丽的日子 从此世界 便多了一抹诱人的色彩 而我记忆的画屏上 更添了许多 美好的怀念 似锦如织 我亲爱的朋友 请接受我深深的祝愿 愿所有的欢乐都陪伴着你 到远方去 到远方去 熟悉的地方没有景色 倘若才华得不到承认 倘若才华得不到承认 与其诅咒 不如坚忍 在坚忍中积蓄力量 默默耕耘 诅咒 无济于事 只能让原来的光芒黯淡 在变得黯淡的光芒中 沦丧的更有 大树的精神 飘来的是云 飘去的也是云 既然今天 没人识得星星一颗 那么明日 何妨做 皓月一轮 《如果生活不够慷慨》 如果生活不够慷慨 我们也不必回报吝
2. 长治原野婚纱摄影老板
明智光秀
顺逆无二道，大道贯心源， 五十五年梦，醒时归一眠。
足利义辉
梅雨如露亦如泪，杜鹃载吾名至云。
尼子胜久
决断渡都之路差之千里，历经四方终归故乡。
毛利元就
求得知己便如迟开的樱花，尚存有昨日春天的花香。无夜月入鹫山，令吾名至云高处。
天野隆良
不来不去、无死无生，今日无云万里晴，月上峰顶格外明。
伊香贺隆正
请君见，吾之千年幽思，如那不朽山松永不磨灭。
石川五右卫门
即使是川海滨边细小的沙子，也会被世间的的贼人盗去做巩固种子的土壤。
井伊直政
人的生死存亡之大事，变幻是如此迅速无常。
石田三成
吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去。
上杉谦信
极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月。
四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。
宇喜多秀家
仅与金刚寺的菩萨种的青松作一别。
吉川経家
吾身如同武士所取下的梓弓，一去不复栖处。
大内晴持
此身如云般离开大内，却终化为出云湾的海草屑末。
大内义隆
漂浮无停难留吾名，恨世间春之暗波，终彻悟胜败皆不过朝露电光，一逝即过。
大内义长
怨艾悄然而生，发觉时，化恨成岚已催得花尽散。
大嶋澄月
吾身就似被隐云所暂遮的清月，（至此地步）已放不出一丝光芒
大嶋照屋
忽见云遮月隐，此思绪甚惜在明之月。
太田道灌
生时未惜命之珍贵，只可惜空空躯壳，不留得半点回忆。
太田隆通
秋风不至深山处，残叶（枫叶）亦终将散去。
大谷吉継
乃注定在此六歧路，恭候迟早将来之日
冈部隆豊
白露消逝秋名殆去，惟独末松受残风。
冈谷隆秀
此身时去时还，跨清风渡水，唯明月仍在天。
小幡义実
吞宝剑弃名弓，只观得这一阵清风。
垣并房清
莫论胜败功绩，人情皆一时，此地不产一物，惟有山寒海水清。
蒲生氏郷
时之有限花吹散，此心归于春山风。
蒲生大膳
吾持马刀下黄泉（三途川），是深是浅皆不告诉你。
黒川隆像
梦亦是梦，空犹是不空中，不去不来，惟在中央。
黒田孝高
不叙往事先去探路（下黄泉），若是往后你迷路了就交给我吧。
斎藤利三
生命短暂的露水来不及等到天明见到明日的山丘，便在这短夜中消逝了。（这句是看到现在最好翻的了。几乎没文言）
佐久间盛政
世上永不停止转动的小车，出了火宅的门便完结了。
佐佐成政
迩来忧患集一身，铁胄身躯今始破。
岛津忠良
莫急且留吾心啊，吹不去所决定的限度。
岛津歳久
此身掩于蓑衣中，悄然登至白云上。
岛津义弘
春樱秋枫留不住，人去关卡亦成空。
少弐政资
花散非风之罪，乃因春将尽。
终善非人之过，只因时已至。
诹访頼重
悄然尽枯的草叶，赋其灵得又一生。
柴田胜家
夏梦无常一世名，杜鹃凄鸣上云霄。
清水宗治
浮沉乱世身已去，惟有此名留松苔。
陶晴贤
何惜何怨溯本求原，天命注定在此身中。
高桥镇种
滔滔红尘无永生，
门苔沟水掩吾名，
门苔青下埋吾身，
恐怕此名亦传不至云端处了吧。
立花道雪
心无二处，*此铁弓亦达不成丰国盛世也。
武田胜頼
月色朦胧云淡霞隐，待放晴时，再去那西山之端吧。。
武田信玄
此身此骨归于天地，不沾红尘，独自风流。
伊达政宗
心中明月当空无丝云，照尽浮屠世间黑暗。
豊臣秀吉
身如朝露，飘渺随梦，大阪叱咤风云，繁华如梦一场。
豊臣秀次
如吾心观不尽花月，于尘世不留半点浮思。
鸟居强右卫门
吾等性命同念珠之绳，乃无与伦比武士之道。
平冢为広
为君辞命再所不惜，留世间思绪不停息。
别所长治
临终无怨亦无恨，仅将吾身代诸君之命。
三浦义同 〖道寸〗
胜兵败将皆如瓦器（素陶），一朝破碎终归尘土。
三浦义意
天皇世世永存，纵然黄梁一梦，是梦是实皆不知，醒来惟见，一隙晨光照尘世。
三原绍心
挥手中太刀，余音缭绕久久不息，必能传至天之顶端。
三好长治
“三好”原野树梢雪花飘散，“长治”宿店人心畏惧。
三好义贤
枯草上的霜雪随着早晨的阳光消失了，吾命也如此终究逃不过报应啊。
长野业盛
春风吹得樱梅散尽，惟留吾名至箕轮山中。
二条良豊
秋风咆哮狂扫真葛原，吾留怨恨直上云霄。
祢宜右信
狂风过后的平原，残印点点见草上露水，尚未凋谢的花（如同这乱世）也来日不长了。
别所友之
一生寄命于梓弓，一无所有名留世。
别所治忠
君已不在，吾这满负伤愁之身也无意义留此世上了。
北条氏照
生于天地之清澈，归于本愿之清澄。
北条氏政
正是有了枫叶残留的秋天，
才会有怨恨秋风散花的春天，
吾心便如那吹散云雾见明月的秋之晚风。
细川高国
呈现吾胸中鸿图这志所建起来的山河，即便到了来世也会注视着。
细川玉子
别离时才方知这世间，花亦花来人亦人。
右田隆次
稍上将落之水滴，悟天下也亦万事迟矣。
山崎隆方
不闻不思则无迷惑，但若无迷惑则亦无“悟”也。
冷泉隆豊
（天皇的）治世一场宛如空中烟云，风流云散皆成空。
吉弘统幸
明日不知又是谁，草席裹尸石垣原，沐浴着同今日一样的月光。
织田市
夏夜飘渺梦，杜鹃声声催泪别。
千利休
携吾所得此具太刀，于此刻抛向天际。
3. 长治摄影基地
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五帝时期】（约公元前26世纪初～公元前2070年）
『黄帝』有熊（今河南郑州新郑）
『颛顼』帝丘（今河南濮阳）
『帝喾』帝丘（今河南濮阳）、西亳（今河南洛阳偃师西）
『尧』平阳（今山西临汾西南）
『舜』永济（今山西运城永济）
【夏】（公元前2070年～公元前1600年）
阳城（今河南郑州登封东）
阳翟（今河南禹州）
帝丘（今河南濮阳西南）
安邑（今山西夏县西北）
斟鄩（今河南洛阳偃师西）
原（今河南济源西北）
老丘（今河南开封东北）
西河（今河南安阳东南）
【商】（公元前1600年～公元前1046年）
西亳（今河南洛阳偃师西）
亳（今河南郑州）
嚣（今河南郑州西北）
相（今河南濮阳北、安阳内黄南；一说今河南安阳洹水北）
邢（今河北邢台）
庇（今山东郓城北、梁山西南）
奄（今山东曲阜）
殷（今河南安阳）
朝歌（今河南淇县）
【西周】（公元前1046年～公元前771年）
镐京(今陕西西安长安西北)
成周(今河南洛阳)
犬丘(今陕西咸阳兴平东南)
南郑(今陕西渭南华县)
【东周】（公元前770年～公元前256年）
雒邑（河南洛阳）
【春秋战国时期】（公元前770年～公元前221年）
『秦』：西犬丘（今甘肃天水西南）、平阳（今陕西宝鸡东南）、雍（今陕西凤翔东南）、泾阳（今陕西泾阳西北）、栎阳（今陕西西安临潼东北）、咸阳（今陕西咸阳东北）
『晋』：绛（今山西翼城东南）、新田（今山西侯马）、屯留（今山西屯留县南）、端氏（今山西沁水东北）
『楚』：郢（今湖北江陵纪南城）、陈丘（今河南淮阳）、巨阳（今安徽太和东南）、寿春（今安徽寿县西南）
『齐』：临淄（今山东淄博）
『燕』：临易（今河北雄县）、蓟（今北京城西南）
『宋』：商丘（今河南商丘南）、睢阳（今河南商丘西南）
『鲁』：曲阜（今山东曲阜）
『郑』：新郑（今河南新郑）
『赵』：晋阳（今山西太原）、中牟（今河南鹤壁西）、邯郸（今河北邯郸）
『魏』：安邑（山西夏县西北）、大梁（今河南开封）
『韩』：平阳（今山西临汾西南）、宜阳（今河南洛阳宜阳西）、阳翟（今河南禹州）、新郑（今河南新郑）
『卫』：沫（今河南淇县）、曹（今河南安阳滑县东）、楚丘（今河南安阳滑县东北）、帝丘（今河南濮阳西南）
『陈』：陈（今河南淮阳）
『蔡』：上蔡（今河南上蔡）
『曹』：陶（今山东定陶）
『吴』：吴（今江苏苏州）
『越』：会稽（今浙江绍兴）
『杞』：杞（今河南开封杞县）
【秦】（公元前221年～公元前207年）
咸阳（今陕西咸阳东北）
西楚（公元前207年--公元前202年）
彭城（今江苏徐州）
南越（公元前203年--公元前110年）
番禺（今广东广州）
【西汉】（公元前202年～公元前8年）
洛阳（今河南洛阳东）公元前202年—公元前202年
栎阳（今陕西西安临潼东北）公元前202年—公元前200年
长安（今陕西西安西北）公元前200年—公元8年
『新』（公元8年～公元23年）
长安（今陕西西安西北）公元8年—公元23年
『汉更始』（公元23年～公元25年）
洛阳（今河南洛阳东）公元23年—公元24年
长安（今陕西西安西北）公元24年—公元25年
【东汉】（公元25年～公元220年）
雒阳（今河南洛阳东）公元25年—公元190年
长安（今陕西西安西北）公元190年—公元195年
许昌（今河南许昌）公元196年—公元220年
【三国时期】（公元220年～公元280年）
魏（公元220年～公元265年）
许昌（今河南许昌）公元220年--公元221年
洛阳（今河南洛阳东）公元221年--公元265年
蜀汉（公元221年～公元263年）
成都（今四川成都）
吴（公元229年～公元280年）
建业（今江苏南京）公元229年--公元265年
武昌（今湖北武汉）公元265年--公元267年
建业（今江苏南京）公元267年--公元280年
【西晋】（公元265年～公元316年）
洛阳（今河南洛阳东）公元265年—公元313年
长安（今陕西西安西北）公元313年—公元316年
【东晋】（公元317年～公元420年）
建康（今江苏南京）
【十六国时期】（公元304年～公元439年）
成（汉）（公元304年～公元347年）：
成都（今四川成都）
汉（前赵）（公元304年～公元329年）：
离石左国城（今山西离石县北）
蒲子（今山西隰县）
平阳（今山西临汾西南）
长安（今陕西西安西北）
前凉（公元317年～公元376年）：
姑臧（今甘肃武威）
后赵（公元319年～公元351年）：
襄国（今河北邢台）
邺（今河北临漳西南、河南安阳东北）
前燕（公元337年～公元370年）：
龙城（今辽宁朝阳）
蓟（今北京城西南）
邺（今河北临漳西南、河南安阳东北）
前秦（公元351年～公元394年）：
长安（今陕西西安西北）
后燕（公元384年～公元407年）：
中山（今河北定州）
龙城（今辽宁朝阳）
后秦（公元384年～公元417年）：
长安（今陕西西安西北）
西秦（公元385年～公元431年）：
勇士（今甘肃榆中东北）
金城（今甘肃兰州西北）
苑川（今甘肃榆中大营川）
南安（今甘肃陇西东南）
后凉（公元386年～公元403年）：
姑臧（今甘肃武威）
南凉（公元397年～公元414年）：
广武（今甘肃兰州永登）
乐都（今青海乐都）
西平（今青海西宁）
姑臧（今甘肃武威）
北凉（公元397年～公元439年）：
建康（今甘肃高台西北）
张掖（今甘肃张掖西北）
姑臧（今甘肃武威）
南燕（公元398年～公元410年）：
滑台（今河南安阳滑县）
广固（今山东益都西北）
西凉（公元400年～公元421年）：
敦煌（今甘肃敦煌）
酒泉（今甘肃酒泉）
夏（公元407年～公元431年）：
高平（今宁夏固原）、
统万（今陕西靖边北白城子）
北燕（公元409年～公元436年）：
龙城（今辽宁朝阳）
冉魏（公元350年～公元352年）：
邺（今河北临漳西南、河南安阳东北）
西燕（公元384年～公元394年）：
长子（今山西长治长子西南）
翟魏（公元386年～公元391年）：
滑台（今河南安阳滑县）
西蜀（公元405年～公元413年）：
成都（今四川成都）
【南北朝时期】（公元420年～公元589年）
[南朝]
宋（公元420年～公元479年）：
建康（今江苏南京）
齐（公元479年～公元502年）：
建康（今江苏南京）
梁（公元502年～公元557年）
建康（今江苏南京）公元502年--公元552年
江陵（今湖北江陵）公元552年--公元554年
建业（今江苏南京）公元554年--公元557年
陈（公元557年～公元589年）：
建康（今江苏南京）
[北朝]
北魏（公元386年～公元534年）
盛乐（今内蒙古和林格尔北）公元386年—公元398年
平城（今山西大同）公元398年—公元493年
洛阳（今河南洛阳东）公元493年—公元534年
东魏（公元534年～公元550年）：
邺（今河北临漳西南、河南安阳东北）
北齐（公元550年～公元577年）：
邺（今河北临漳西南、河南安阳东北）
西魏（公元535年～公元557年）：
长安（今陕西西安西北）
北周（公元557年～公元581年）：
长安（今陕西西安西北）
【隋】（公元581年～公元619年）
大兴（今陕西西安）公元581年—公元605年
洛阳（今河南洛阳）公元605年—公元619年
【唐】（公元618年～公元907年）
西京长安（陕西西安）公元618年－公元904年
东都洛阳（河南洛阳）公元657年－公元736年
（与西京并重时期）公元904年－公元907年
【少数民族政权】
吐谷浑（公元4世纪初---公元663年 约350多年
伏俟城（今青海湖西22.5公里）
吐蕃王朝（公元6世纪--公元9世纪（877年）约300年
匹播城（今西藏琼结县）逻些城（今西藏拉萨市）
渤海（公元669年--公元926年）
东京龙泉（今黑龙江宁安县东京城）
南诏（公元738年---公元902年
羊咀咩城（云南大理太和村）
大长和（公元902年--公元928年）
羊咀咩城（云南大理太和村）
大义宁（公元928年--公元937年）
羊咀咩城（云南大理太和村）
【五代十国时期】（公元907年～公元960年）
[五代]
『后梁』（公元907年～公元923年）
开封（今河南开封）公元907年—公元909年
洛阳（今河南洛阳）公元909年—公元913年
开封（今河南开封）公元913年—公元923年
『后唐』（公元923年～公元936年）
洛阳（今河南洛阳）
『后晋』（公元936年～公元946年）
洛阳（今河南洛阳）公元936年—公元937年
开封（今河南开封）公元937年—公元946年
『后汉』（公元947年～公元950年）
开封（今河南开封）
『后周』（公元951年～公元960年）
开封（今河南开封）
[十国]
前蜀：成都（今四川成都）
后蜀：成都（今四川成都）
楚：潭州长沙府（今湖南长沙）
南汉：广州兴王府（今广东广州）
闽：福州长乐府（今福建福州）
吴越：杭州西府（今浙江杭州）
吴：扬州江都府（今江苏扬州）
南唐：西都江宁府（今江苏南京）、东都江都府（今江苏扬州）南平（荆南）：荆州江陵府 （今湖北江陵）
北汉：太原（今山西太原）
【北宋】（公元960年～公元1127年）
东京（今河南开封）
【南宋】（公元1127年～公元1279年）
南京应天（今河南商丘）公元1129年—公元1138年
临安（今浙江杭州）公元1138年—公元1276年
【少数民族政权】
辽（公元907年～公元1125年）
上京临潢府（今内蒙古巴林左旗）公元918年—公元1007年
中京大定府（今内蒙古宁城西南）公元1007年—公元1125年
大理（公元937年～公元1253年）
大理（今云南大理）
西夏（公元1038年～公元1227年）
兴庆府（中兴府）（今宁夏银川东南）
金（公元1115年～公元1234年）
上京会宁府（今黑龙江阿东城东南）公元1115年—公元1153年
中都大兴府（今北京城西南）公元1153年—公元1214年
南京开封府（今河南开封）公元1214年—公元1234年
西辽（公元1132年～公元1218年）
八剌沙衮（别称虎思斡耳朵、虎思斡耳朵）（今吉尔吉斯斯坦托克马克东南，即唐代碎叶城）
【元】（公元1271年～公元1368年）
大都（元冬都,今北京）公元1271年--公元1368年
上都（元夏都,今内蒙锡林浩特南）公元1263年--公元1368年
【明】（公元1368年～公元1644年）
南京 （今江苏南京）公元1368年—公元1420年
北京（今北京）公元1420年—公元1644年
【清】（公元1616年～公元1912年）
兴京(今辽宁新宾西)公元1616年--公元1621年
辽阳（今辽宁辽阳）公元1621年--公元1625年
盛京(今辽宁沈阳)公元1625年--公元1644年
北京(今北京)公元1644年--公元1912年
【中华民国】
南京 公元1912年1月1日-公元1912年4月2日
北京 公元1912年4月2日-公元1928年6月8日
南京 公元1927年4月18日-公元1932年1月29日
洛阳 公元1932年1月29日-公元1932年12月1日
南京 公元1932年12月1日-公元1937年11月17日
重庆 公元1937年11月17日-公元1946年5月5日
南京 公元1946年5月5日-公元1949年4月23日
【中华人民共和国】
北京 公元1949年10月1日-至今
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中原，具体指包括哪些地区？
至少有四个版本：
一、狭义上就是指今天的河南省；
二、广义上是指以洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区；
三、在唐代以前，中原又直接代指中国。中原地带背靠天山-昆仑山-秦岭山脉，黄河又在中原流淌，中原地区是中华文明的发祥地，因为被视为天下中心，所以叫中原，同时与外族对应时，一块风水宝地难怪成为华夏民族的摇篮；
四、现在的中原城市群明确的区域：根据国务院2016年12月28日批复的《中原城市群发展规划》，中原城市群包括：
河南省的18个地级市：郑州、开封、洛阳、南阳、安阳、商丘、新乡、平顶山、许昌、焦作、周口、信阳、驻马店、鹤壁、濮阳、漯河、三门峡、济源。
山西省南部的长治、晋城、运城三市，河北省南部的邢台、邯郸二市。
山东省西南部的聊城、菏泽。
安徽省皖北地区的淮北、蚌埠、宿州、阜阳、亳州等5省30座地级市，国土面积28.7万平方公里。
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王维是唐代山水的代表画家之一,唐代山水分很多门类,王维和张璪擅长的风格是水墨山水（展子虔是青绿山水）.
王维这个人最大的意义不是他的诗或画,而是他是作为文人画的开始的存在.
文人画在他之后的宋、明、清得以很大的发展,后人都将王维推为文人画的始祖.
但是很遗憾他没作品传世,不过很多宋人倒是在文献里提到过他. 从王维地位的变迁看宋代绘画审美观
宋代绘画,是中国绘画艺术的高峰,由于文人士大夫阶层的大量参与,评品和功能发生重大变化,本文通过王维在宋代前后不同时期在画史上的地位,来分析宋代的绘画审美观及其形成的原因.
王维宋代绘画审美观
作为优秀的诗人,王维的诗歌创作在王维所处的盛唐就获得了极高的声誉.
然而,自中唐以后,师法王维的诗人并不多,一直到两宋,王维也没有进入宋代诗人学习的视野.
这种情况一直到明末清初才有所改变.其在诗歌上的地位迅速上升,甚至超越李白、杜甫,而被推举为唐人第一.
然而,与王维的诗歌在宋代几乎被遗忘状况形成鲜明对照的是他的画名.
在宋代被加以推崇,并开始确立在中国绘画史上的“宗主”地位.本位拟从王维在宋代前后不同时期在画史上的地位,来分析宋代的绘画审美观及其形成的原因.
一、在画史上的地位
王维画的品评在唐代并不是最高的,《唐朝名画录》把吴道子、李思训、张璪列在神品,而把王维放在妙品,与李昭道并肩,可见他的地位在唐代不如吴、李、张三家.
张彦远在《历代名画记·论画山水树石》中,对于中国山水画发展的叙述,指出几个阶段以及有关的标志性人物:“山水之变始于吴,成于二李.
树石之状,妙于韦偃,穷于张通.”在介绍了这些阶段和标志性人物后,才说到“又若王右丞之重深,杨仆射之奇赡.朱审之浓秀.王宰之巧密,刘商之取象,其余作者非一,皆不过之.”
张彦远把王右丞放在后世不知名的杨仆射、朱审、刘商等一列,而极重吴、李、张、韦诸家.更认定王维的设色为“重深”,又说他指挥工人布色的画:“原野簇或远树,过于朴拙,复务细巧,翻更失真.”这都是贬辞,是以说明王维在唐代绘画美学理论家的心目中地位不高.
因此,俞剑华认为:王维在画界的地位,在唐、宋、元以及明代中期也都不甚高,并无成宗作祖的资格.到了董其昌,始尊为南宗文人画之祖.而徐复观则在《中国艺术精神》中提出不同看法,认为从宋代就已经开始有对于王维画的开始推崇.
但不管怎么说,王维在唐代画史上的地位低于吴道子和张躁,还不算最高,这是不争的事实.
到了北宋,文人画兴起,王维在画坛上倍受推崇,其地位超过被称为“画圣”的吴道子.
苏轼在那首著名的《题王维、吴道子画》中云:“吴生虽妙绝,尤以画工论,摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊,吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无问言.”
以苏东坡在北宋文坛地位,以及他对书画的高超见解,和作为宋代文人画理论的开拓者身份,由他道出王维更高于吴道子的话来.对于宋代士大夫和宋代绘画的影响自然是无人可及的.
而与此相随,王维的地位和影响的上升,也就是很自然的.沈括《图画歌》评价了许多画家,而对于王维则给予极高评价.
诗歌一开头就说“画中最妙言山水,摩诘峰峦两面起.李成笔夺造化工,荆浩开图论千里,范宽石澜烟树深,枯木关仝极难比,江南董源僧巨然.淡墨轻岚为一体…….”
在上面几句诗中,虽然没有分宗立祖的意味,但他对王维的推崇之情却早已溢于言表了.
《宣和画谱》卷十对王维更是推崇备至,谓“至其卜筑罔川,亦在图画中,是其胸次所存,无适而不潇洒.移志之于画,过人宜矣……后来得其仿佛者.
犹可以绝俗也.正如《唐史》论杜子美,谓‘残膏剩馥,沾丐后人之意’,况乃真得维之用心处耶”.
以诗圣杜甫的诗比王维的画“残膏剩馥,沾丐后人”,得王维画“仿佛者,犹可以绝俗也”.
从这可以看出,王维的地位已经被推崇到了无法在高的程度.可以和诗圣杜甫相媲美了.
二、宋人推崇王维的原因
北宋王朝建立以后,宋太祖赵光胤有鉴于唐末、五代的藩镇割据、武人跋扈,从一开始就实行崇文抑武的政策,以加强中央集权的统治.
通过“杯酒释兵权”,开始了由武人专权向文人治政的转换,并言下誓规,“不欲以言罪人”,“不杀士大夫”且“优待文士”.
自此,重文轻武,成为宋代一项长治国策.如果说唐以前的历史成就以武功彪炳于史册,那么,宋代正是有名的文治盛世.
宋太宗曾对宰相李肪等说“天下之大,卿等与朕共理,当各竭公众,以副任用.”
明确表明要与士大夫共治天下.宋太宗即位后,一次贡举取士就达五百多人.正是由于宋代的“文德政治”.
士大夫阶层进入了一个前所未有的隆盛时代,其现实境遇的改变、社会地位的提高,直接促进和刺激了他们在心理、精神面貌的多重变化.
唐代以前,绘画主要是工匠之事,且地位低下,文人士大夫虽有所染指,但为数很少.唐太宗时官至右相的阎立本,曾以“画师”之名为耻.
有一次,太宗和众臣在游春苑泛舟时下令召其描绘.宫人传呼“画师阎立本”,立本时任主爵郎中.“奔走流汗,俯伏池侧,手挥丹青,目瞻坐宾,不胜愧赧.
退戒其子日:吾少好读书属词,今独以丹青见知.躬厮役之务,辱莫大焉.尔宜深戒.勿习此艺”.
此事表明士大夫在观念上还是把绘画看作为人服役的匠师手艺,地位卑下,所以自己就感到羞耻.
到了宋代,随着士大夫阶层人数急剧增长,文化素养普遍提高,多才多艺成为士大夫的一个普遍特征.对于绘画之功用,郭熙在《林泉高致》开篇便开山明意道出“世之所以贵画山水之本意”在于“快人意”.
他在《林泉高致·山水训》中首先对君子喜爱山水画的理由做了如下陈述,他说:君子之所以爰夫山水者,其旨安在?
丘园养素,所常处也泉石啸傲,所常乐也鱼樵隐逸,所常适也猿鹤飞鸣,所常亲也尘嚣缰锁,此人情所常厌也烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也.
直以太平盛日,君亲之心两隆,苟洁一身,出处节义斯系.……然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉.耳目断绝,今得妙手,郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼,依约在耳,山光水色混漾夺目.此岂不快人意,实获我心哉?
此世之所以贵夫画山水之本意也.
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杭州西溪湿地公园
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