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说上德若「吾」，未免有点嚣张。大概是「上德若谷」的手民之误。
「上德若谷」，语出《道德经》；姬氏版《道德经》也作「上德若浴」。个人認为，采用「谷」字的版本比较容易解得通。
上德者谦虚能容，虚怀若谷故。
至于「大方无隅」，通常与大白若辱、大器晚成、大音希声、大象無形一起，用作说明「道」的「无为」境界和「无」的形象。
至大的形象就是没有形象，最大的正方形找不到它的角落，无故。
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上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。
质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。
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“大音希声，大象无形，大智若愚，大巧若拙”都是出自《老子》，只是出现的章节不同，具体如下：
1、“大音希声，大象无形”
（1）出自于《老子》第四十一章其全文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
（2）白话译文如下：
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。]大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
2、“大巧若拙”
（1）出自《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
（2）白话译文如下：最正直的人外表反似委曲随和，真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。
3、“大智若愚”
（1）出自《老子》《周训》中的“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”
（2）白话译文如下：最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。真正有才智的人表面上像愚笨的。是因为有德，不去计较而已。真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
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当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。古今学者对于“大音希声”的理解，大致有六种解释：
1、认为这是说最大的声音是没有声音的；
2、认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的；
3、认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；
4、认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；
5、认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。
6、认为没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的。
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逻辑、事实会矛盾，修辞谈不上矛不矛盾。大智若愚出自老子，它的本意有一种道家的“辩证法”在里头，强调万事万物都有其“自然”的一面，而真正的至高境界，也是顺从自然、展现自然。
正如大智慧者看上去（可能）和愚昧一样，是因为一个智者达到智慧的至高境界，就会不会在意所谓“智慧的形象”，甚至这种智慧无法被庸人理解而误解为愚昧。
同样，诸如大巧若拙、大音希声、大象无形，都是这一层“自然”的意思。
后来，大智若愚的意思相对狭窄了许多，往往指聪明人谦虚低调，或善于伪装。多智近妖，据我所知最早是是鲁迅评价三国演义的，“状诸葛多智而近妖”。意思是说，三国演义塑造诸葛亮的时候，让他聪明得不合情理，已经“近妖”。
按今天的说法，就是主角光环太亮，动不动开挂。你说这有什么可矛盾的呢……
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1、“大象无形”出自于《老子》第四十一章其全文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
2、“大巧若拙”出自《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
3、“大智若愚”出自《老子》《周训》中的“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”
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原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
简译：上士听闻了大道，努力去实行；中士听了，半信半疑；下士闻道，哈哈大笑。不笑不足以称为大道。所以当初立言的人这样说：光明的道好似黑暗；前进的好似后退；平坦的好似崎岖；最上的德好像河谷；广大的德好像不足；刚健的德好像是懒汉；质朴纯真好像是混沌未开。纯净的白好像是污黑的；最方正的好像没有棱角；有大才能的人，往往成就较晚；最大的声响，听上去好像没有声音；最大的存在，又无形无状；道之所存，无形无名。只有道，能使万物善始善终。
道家七十二福地之首——西安楼观台
第一句说的很有意思。看来老子对人的观察也足够仔细，而且这结论居然也很正确。
上士，中士，下士，这区分的也基本上到位了。对于懵懂的初学者来说，没有多少判断力，这个时候多少讲一些运气和缘份，有的人天生乐于接受新内容，新知识，有的人则自以为是，相信自己更多一些，比较排斥这些未知的知识，当然，怀疑的精神还是有其意义的，但是多数时候，对于大道（已被证实是正确的真理），还是虚心学习的好，毕竟，不是每个人都有质疑真理的智慧和学识，所以做个上士，勤而行之，于人于己，好处会更多一些。
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建言有之一句，不逐句说了，有几句已经成了成语了，如大器晚成，大音希声，都是好词啊。这些对立的词语，并不难理解，道的两元属性，物极则必反，对现象的观察，要认识到现象后的本质，老子举的这些例子，都是一些极端的情况，而生活中，对这些现象的发现，往往是预料之外的，很容易被固有的思维欺骗，比如说每天的日升日落，月升月落，很容易让我们觉得我们就是宇宙的中心，被眼睛欺骗了吧。这里把关键的几个词拿出来说一下：明道，上德，建德。明道若昧，大有深意啊，为何说光明的道像是黑暗呢？其实黑暗也是道，越是光明的地方，影子就越重，而黑暗本身，也孕育了光明，千字文第一句：天地玄黄，宇宙洪荒。这个玄黄就是黑色的意思，玄黄孕育了宇宙洪荒啊。而明道，亦可理解为通晓大道的意思，明道若昧，通晓大道却昏昏然，即与物混同，和而不伤。上德若谷，谷虽下，而为天下王，欲做诸佛龙象，先为众生马牛，唯其承重，方可载物。建德若偷，建者，立也，建德，为天地立德纲，何谓偷？因为德本来就存在，圣人循而用之，故若偷。
夫唯道，善贷且成。没错，只有道才能用之不尽不绝，故唯道可贷。成者，造化也，动而不屈，虚而愈出，此成，乃大造化啊。
