1. 六度四摄指什么
五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。 十善业包括： 一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不恶口 五、不两舌 六、不妄语 七、不绮语 八、不贪 九、不嗔 十、不痴。或称十善业道。 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 四摄法:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄
2. 什么是四摄六度白话文
大乘佛教与小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀观等方面有许多不同看法。所谓“乘”，，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。 大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世(过去、现在、未来)十方(东南西北，四维上下)有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”(通过守持戒律，修习禅定而获得智慧)、“八正道”(八种正确的思维和行动方法)。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
3. 六度是指
这些统称为音程，音程以其和谐程度分为完全协和音程（包括所有的纯音程如：纯四度，纯五度）；不完全协和音程（大·小三度，大·小六度）；不协和音程（大·小二度，大·小七度以及所有的增减音程）。
音程是指两个音级在音高上的关系，它所包含的音级数称为度数。 例如：B—C之间就是一个半音关系，它们所够成的就是小二度。
4. 六度四摄三十七道品
佛者，觉也。“佛为法本，法由佛出”，佛法就是佛觉悟并宣说出来的法，是谓“诸佛常法”。释迦牟尼佛的言教自然就是佛说的法。将释迦的言教集结成文字，从言教中又可析出教法即经，教诫即律。又，广义上说“世间一切微妙善语皆是佛法”。诸菩萨、祖师大德译注佛所说法，使正法流布海内古今。且凡依“诸佛常法”而“入佛法相”者亦名为佛法。因此有三藏十二部之经、律、论。由是可知，三宝已出，即佛、法、僧。佛者自性觉，法者自性正，僧者自性净，这是自性三宝。
《成唯识论》：“法谓轨持。”即方向与方法。《俱舍论》：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”都是讲佛法归结于学理与实践两个方面。再细分之，法有四种即教法、理法、行法、果法，分别对应信、解、行、证，学佛讲求解行并进。学佛的修法有戒、定、慧三学，佛陀遗教以戒为师，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。知止而后有定，观照而后得般若智慧，只有止观并运、定慧双修，相辅相成才能不偏不倚。因此佛法既是理智的也是德行的（印顺法师语），既是科学的又是经验的。
佛说三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。一说四法印，加有漏皆苦。这是印证契入佛法的依据。《大智度论》：“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。”此一种为一实相印。无论是三法印（四法印）还是众法门无非揭示诸法之实相。如何证悟诸法实相，如何契理契机听闻佛法？佛陀为众生开解五乘佛法，以利不同根器者。
人乘 - 五戒
天乘 - 十善
声闻乘 - 四谛、三学、八正道、三十七道品
缘觉乘 - 十二因缘
菩萨乘 - 六度、四摄
天台教观以三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之教为权教，示一乘之理为实教。三乘是佛方便说，统归一佛乘。天台判教五时八教，将佛陀经教分为五个时期：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八种教法：化仪四教顿、渐、密、不定，化法四教藏、通、别、圆。华严判教三时五教，三时：日出、日中、日落；五教：小乘、大乘始、大乘终、顿、圆。《大般涅槃经》中将佛法譬喻乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。凡此种种，都是为了方便对佛陀言教有一个系统的认识，提纲以挈领。
法门无量常以八万四千喻，《华严经·入法界品》善财童子五十三参，《楞严经》二十五圆通，各宗各派悉有入佛门径。众人根器不同，有先学唯识的，有先学经论的，有倾慕藏密的，有青睐南传的，有摄受禅法的，有老实念佛的……然而，无论哪一法门都需先入门，再一门深入，证悟究竟。《阿含经》：“先得法住智，后得涅槃智。”对于某一系统的接触、学习、体会、实践、印证、起悟，也即从“闻思修”入手的过程，这是我们这个时代根性的人所认同的也是应该去做的，只有更进一步的认知以后才能更清晰的解答、消除种种烦恼疑惑，抑或是得出新的疑惑。如此以楔入楔，直至无楔可出，无楔需入。
5. 六度四摄八正道
这是一幅有意思的对联，二四六八十入世，九七五三一还源，横批，指月。
据说，有想上终南山者懂的其义方可进山，而在终南山修道参悟者说得其真方可下山。我们就看看大神们的解释吧。以奇溯源，以偶发源，先转一圈然后一泄千里，一、三、五、七、九易初始素，必以五方之术，方可还源，必求金木水火土方。上联识神越用越灵，下联元神愈静愈真。横批：这道理就像上弦月下弦月一样。识神，元神都是道家修炼的概念，并且有实体的客观存在的。坤中含阳是至宝，黑中有白终归离。光明普照，何物不归依。九还七返三五一，龙虎相将入神室。灰池闭炼天地间，方知大还功已毕。乾坤不合相回避，志士元知在天地。十月怀胎母子分，贤者何曾更运气。也有大神理解为二八周天说，情来归性乃还丹，龙女献珠也，情性之说。出世入世是一对对立的生命状态，当然对立也可以统一，神行合一。来来回回，回回来来，总是回来； 回来来回，回去往来，不如不来。阴尽阳纯。大家了解河图洛书，一定看到一些有意思的相关性了。为学日益，为道日损。一个越来越执著，一个越来越放下。就像初一和十五月前后，不同时间月的圆缺表象。观他人顺，观自在逆，一灵独耀。顺则入世，逆则还源，横批认指为月? 对联一般是从右到左念，二四六八十从少到多并用入世点题，我的理解是形而下世间法要灵活变动，对症下药，如同八万四千法门，用不同的方法对待不同的世事。九七五三一从多到少，并用归源点题，归源属于形而上出世法，说的是为道日减，至于无为的道理。古人看重奇数，属于阳，所谓万物负阴而抱阳。阴阳配合而生万物，右联左联互相贯通。其实合起来就是一个零，而这个零是本性，是一念之前，无法用名词形容，也无法用意识去思量，所谓道可道非常道，名可名，非常名。又可以说若有所相，皆属虚妄。所以横批指月，是说这一对联不过是指月的指头，月亮在哪？大家去实证吧。双数为阴 单数为阳。先天。二四六八十与九七三一五论的是河图，属先天乾坤。洛书属后天。而月相有八对应先天八卦。对联，二四六八十入世，九七五三一还源，横批，指月。二四六八十入世，这是说众生根基千差万别，所以度众生要法门无量誓愿学； 九七五三一还源，这是说修行是减法，修行要回归自性清净心，放下对妄想的执著，证到一念不生又了了分明时即是回归到我们本源的佛性。指月：无量修行的法门包括经书文字语言都是那指月的手指并非是月，知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法，如何是月呢，唯有你亲自见到自己的空性自然明白。二入四行六度八正道十地入世…… 九耀七星五行三仪一太极归源…… 好对子！作品和艺术的区别之处就在于，作品没有生命，艺术有生命。生命就是变化，这对子就是这样，左右之数相对加起来就是十一，十为圆满，为何多出来了个一，一就是跳出来，舍去，放下，这指月二字极妙！可以说是画龙点睛。双数联指一生二、二生三、三生万法，单数联指万法归一入无我，横联，只能指引方向而不可言喻。我猜一下，看看我有没有上终南山的机缘：二八四六十，脚，手，头及转轮。九七五三一，脊椎及里面的露珠。月：胃。指：分成三部分，一凿，二提，三火。二，四，六，八，十是递增是加法是入世。九，七，五，三，一是递减是减法是出世。道德经不是说了吗，为学日益，为道日损，很好理解。一万个人有一万种解释，有一万种悟法，哪有说明白好，非要故意绕圈。以奇为用，其用一源。以偶为体，其体十方。你悟道了什么？
